布什的反对同性恋婚姻的立场、李银河老师希望使同性恋婚姻在中国合法化的提案，一个是自认为世界上最自由、最民主的国家政府宣称不愿让民众错误地理解婚姻的含义，一个是在人权诸多方面尚待改进并为之不断努力的发展中国家所进行的一次理想化的努力。同志们的心又经历了一次反复收缩的悸动：是否这个世界真的到了该调整的时候了？

《三心两性》是一部小众的日本同志电影，有着日本电影惯有的细腻和沉静，当然也有本身故事所带来的虚幻的轻松惬意的情调。就电影本身而言，一对同志和一个落魄女子的新式家庭仍然是一个乌托邦式的美丽梦想，是同志们逃避现实严酷的精神避难所（承认也罢、不承认也罢，在这个世界上的任何一个角落，无论自由度如何，同志们的处境从本质上来大抵相同）。但是作为电影本身，《三心两性》仍然为我们提供了一个探讨问题的意向性方向，使我们有可能延着影片提供的契机展开深一层的思索。
　　　　

从419走向家庭
　　　　
要探讨同性的婚姻，首先面临的也许不仅仅是婚姻这种形式本身，而是被人误读的同性恋不稳定的情感关系。在影片开始就是同志们常见的419的场景：天亮之后说再见，在散满卫生纸和避孕套的床边丢掉昨夜的激情，疲惫地分手，各奔前程，虽然不无遗憾，但是也只能好自为之。无论是圈外人还是圈内人，对同性恋这种漂浮不定的感情现状都持这种疑惑又无奈的心态。当然这种处于滥交边缘的情感关系（或称性关系也未尝不可）是同志们最受诟病的地方。虽然，异性恋中这种天亮之后说再见的情况也不鲜见（木姐姐只不过捅破了这层窗户纸，就招来滔天口水，委实冤枉），但是这种对同性恋带有惯例化的误解，确实是同志和非同志看似共同的立场。

显然，我们不能因为某一现象的突出表现而函盖了全部群体本质属性，这种一颗螺丝打坏一锅汤的惯例心态，只是人类集体无意识中狭隘成见的种族性遗传，这种狭隘的成见是导致诸多误解和错误行动的原因，也是同志们处境的祸首。那我们丢掉成见，轻装前行的理由又是什么呢？浅析之，造成同性恋中这种情感的不稳定情况的原因是多方面的，无论个体是否承认，来自历史的、传统的、文化的各种对同性恋的歧视早就通过集体无意识遗传而世世代代地层层累计在社会观念和个人的意识形态之中，其所造成的个体社会角色的外在压力和同志们作为先天同性性本能的冲动早已经相互搅拌而内化为同志们接受和投射自己情感先在的心理图式，决定了同志们在今后情感生活过程中处理情感问题所采用的方式的某种共性，这种共性所造成的直接后果就是在同性恋的情感世界中的相互伤害（一夜情、感情欺骗、MB、抛弃与被抛弃、滥交等）。当然，往更远的地方牵扯，异性恋的世界里也同样存在这样的来自社会和自身夹杂性行为（其实性从来都是爱情的原始动力）的情感处理模式，虽然异性恋的情感的稳定性外表也只是相对于同性恋情感不稳定外表而言的，但异性恋中的感情的不稳定因素和外化的不稳定形象也同样暴露出诸多现实因素对情感的影响。同志和非同志的感情所遭受的压力之间存在的根本差别就在于，同性恋所面临的影响是历史、传统、文化和现实社会所形成的共性式的压迫；而异性恋的所造成的情感压力则是诸如门当户对、两地分居等通过传统意识遗传下来的现实性物质化的各异性压力，这种情况可以通过现实有目的性的努力来消除（当然也存在无法消除的情况）。但是同性恋所面临的带有歧视性共性的压力，则由于其长久的历史、人文、社会的原因而无法在短时间内在现实中得以消除。而由于这种共性的压迫所造成的同志间不稳定的情感现状又进一步成为同志被社会误读的原因，将同志婚姻的合法化先天性的笼罩上一层被误解的外衣，使这一进程更为艰难。同性间情感的不稳定因素绝对不是同性恋本身所决定的，社会对此具有绝对无法推卸的责任。

那么婚姻所组成的家庭是否就能使同志之间的不稳定的情感现状的到消除呢？

显然不能，因为异性的婚姻尚不能做到这一点，同性的婚姻家庭也无法完成这一异想天开的幻想。众所周知，感情是个人的变动性的精神状态，而婚姻是带有法律性的社会道德共性的约定，婚姻只是对感情的一种约定，但是不能决定感情自身的走向。那么婚姻家庭对同性恋的感情又起到什么样的作用呢？

无论是同性恋还是异性恋在感情需求上都是相同的。在胜裕和直也的同性恋人关系之外，朝子是作为异性恋中的边缘角色而受到主流社会的排斥的，由于童年的创伤，使朝子的生活始终处于一种频临崩溃的边缘，异性的感情与性都无法填补她内心的空洞，于是成为一个母亲，有儿子来照顾，便成为她另立生活目标的选择。而组织家庭的愿望则是她做出这种选择的二次目标，是在她与胜裕和直也相互接触后感受到来自家庭的温暖与爱，而做出的高于生子的选择。可见对于这种明显带有缺失性经历的人来说，家庭的吸引力无疑具有无法取代的巨大魅力。家庭的安全感、归依感是不仅是作为人基本需求而驱动着朝子重新开始生活的力量，也是胜裕和直也这对同性恋人选择这种家庭的源动力。

在影片中朝子对两性三人家庭的个人表述，虽然不无理想化的色彩，但是其中所透露出来的关于家庭给予人爱与安全感的信息，则是解决同性恋感情走向的一个可理解的意向性方向。婚姻家庭这种被社会道德法律所保护的形式，不仅给同志提供一个可允许的生活空间，从而为同志从千年所形成的精神和物质的压迫中得以解放提供一个开始的契机（彻底的解放决不是所谓婚姻合法化的完全能够解决的，而有待更多的努力），更重要的是为同志的情感提供一个有目的性、归属性的方向。没有目的的情感只能走向消亡，精神和情感的庇护是同志和非同志共同的，所以他们同样应该得到同样的情感的保护模式。
　　　　

除了妈妈认同的婚姻家庭
　　　　
尤其值得玩味的地方在于，作为家庭核心的观念表述上，中国同志文艺作品中对父权的挖掘与这部日本电影存在明显的不同。在中国的如〈孽子〉等同性恋的文艺作品中，集中探讨的是同性恋行为中父权影响及其中微妙的关系，而在日本的这部〈三心两性〉中则集中表现为母权对同性恋行为的影响和干预。胜裕嫂子、直也母亲分别作为同性恋人双方长辈的代表而对同性恋人施以自上而下的压力，而暗恋胜裕的女同事则有作为一种现实存在的平行的感情力量来牵制胜裕、直也和朝子的家庭关系。作为对反抗母权压力而进行挣扎的表现在同性恋主角胜裕的一组具有暗示性的场景中显然很有以为。当胜裕回家参加同学婚礼的时候，半夜起身前去查看他童年的物品并打开了那口深藏的井。在人类的集体无意识中，井作为一种原型的表现形式在诸多文艺作品中反复出现，暗含了母体的子宫、阴道等，是女性生殖系统的表现形式之一。而作为同性恋的胜裕，对这口井表现出的疑惑心态及童年向井中倒墨水“投毒”的反抗行为都是对母权及异性对自己同性恋压迫行为的背离。同样，在胜裕的梦中出现的泡澡（暗含了胎儿浸泡在子宫的羊水里）时刷牙吐出墨水的场景和胜裕嫂子（其实是作为胜裕母亲的代表）对胜裕的暧昧态度都牵扯出类似于“恋母情节”的母亲与作为同性恋儿子的相互依赖又相互对抗的复杂关系。

家庭作为社会组成的基本细胞形式之一，是人类寻求爱情超脱性行为之外的一种物质化的形态，也是人类为性行为本身向固化为物质组织形态的迈进的努力方式之一，只是很不幸，人类目前只找到一种异性结合组成家庭的方式，并把他作为唯一的合法的形式。然而最为可笑的是在人类的科技能力尚不能穷尽人类和自然所有行为本身的时候，人类（主要是保守的异性恋主流群体）竟然将其“神喻”为天经地义的形式，从而排斥与之相异的其他可能的婚姻家庭形式。在人类社会发展的长河里尚存在过母系、父系社会等一妻多夫和一夫多妻制度，现在在某些偏远部落里也存在所谓的走婚制，又何以将现在异性婚姻制度视为天经地义。如果将异性的婚姻作为人类繁衍后代的形式，而将占人口比例少数的同性间的婚姻家庭关系视为对传统婚姻的威胁，显然是异己所思的杞人忧天。

在影片中，当胜裕的兄嫂和直也的母亲在暗恋胜裕的女孩的怂恿之下，前来对胜裕、直也和朝子的新式三人家庭兴师问罪的时候，胜裕嫂子的一番言论无疑是以上传统家庭观念的集中体现。直也母亲的反同性婚姻观点、胜裕嫂子的反堕胎言论，让我们看到了现实中布什言论的翻版。真正的人权应该是集体给予个一个方向性的引导，而不能决定个体的生活方式，个体无论所谓优劣，都有权利决定自己的生活方式而不受外来的干扰。

虽然，《三心两性》提供了一种意向性的新式同志家庭的组合模式，当然是很理想化的（但也比《星闪闪》现实许多）模式，但是作为人类所共有的对家庭的男女异性（父母亲）的家庭概念的隐含影响仍然是显见的。虽然在感情和家庭组织过程中会有来自母亲及其他女性的阻拦。但是，一旦到了家庭的运行过程中，女性又会重新担当起她无法替代的角色。在人类的集体无意识中母亲的形象作为一种非常宽泛的概念既有作为家庭长辈的母亲的概念，也有作为婚姻关系中妻子对于丈夫作为其母性延续意念的存在。朝子在自身的精神问题得到解决后过表现出来的具有妻子及母亲般的宽广及温暖的胸怀是这种新型的家庭形式得以存在和发展的关键环节。

由此，我们重新回到对家庭重新定位的问题上来，如前所述，传统的家庭是异性双方所组成的源于性行为的爱情的物化组织形态，这已经作为人类的一种集体无意识而深深地根治与人类的伦理观中。同样家庭的吸引力对于任何人而言，无论是作为边缘人的朝子还是作为同性恋人的胜裕和直也都具有无法取代的魔力，这源于人类对安全感和归依感的需求。作为同性恋情感走向的目的性模式，也是解决同性恋感情不稳定的一种无法跨越的方式，同性家庭的形式本身就决定必须要摆脱传统家庭模式的桎梏，而走向一种更为新兴的形式。虽然《三心两性》提