同性恋释疑

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(作者或来源) 阿广 riverculture@163.net      在全国各大城市相计出现同性恋聚会的酒吧、公园、浴场等公共场所，而在广州就有四间比较有名的同性恋洒吧。笔者曾到过其中的一间，里面与一般的洒吧没有什么样区别，只是有更多机会见到同性恋者而已，也不是什么神秘的地方，同性恋者和异性恋者一起在舞池中尽情挥洒、兴致盎然，开始时觉得不习惯，后来却觉得也没什么，便融进狂欢的人群中去了。自1968年7月，纽约格林威治村的一家名为“石墙”的酒吧被警方捣毁后，便导致了西方世界的解放运动。而此种运动亦从被镇压发展到受社会和政府的支持1998/11/28，奥克兰市议会捐资同性恋游行；1999/5/13，荷兰政府资助同性恋体育组织；1998年2月，主题为“同心合一”的“华人同志交流大会”在香港召开；1999年4月，“华人同志大会”在珠海召开……而让同性恋者们感到最振奋的是得到法律的保护。

      目前，世界上有南非和斐济两个国家通过宪法来禁止基于性倾向的歧视；澳大利亚塔斯玛尼亚州议会于98年12月17日通过选举，禁止根据性倾向进行歧视仇恨和嘲辱；欧洲议会于98年12月17日通过一项人权决议，要求奥地利、希腊、葡萄牙和英国把同性恋和异性恋的合法年龄降至16岁，与目前异性恋的合法年龄一致。这些法律制度的制定，体现了很多西方国家已不再停滞于同性恋正常与否、道德与否的问题上之争了，而是在承认，肯定同性恋的基础上，为他们争取合法、平等的权益了。

      促成以上对同性恋的社会态度的改变，很大程度上得益于致力于同性恋研究的心理学家和社会学家。归纳目前对同性恋的各种理论，可以将其分成先天和后天两种。

      先天的因素有三个：遗传基因、激素水平和脑结构。关于遗传因素影响的最新研究证明，同性恋男子同卵双生兄弟的57%、异性双生兄弟的24%和一般兄弟的13%也同时是同性恋者；同性恋女子同卵双生姐妹的50%、异卵双生姐妹的13%也同时是同性恋者。因此，比较可靠的结论是，遗传基因部分地影响了同性恋倾向的形成，即性取向的全部遗传力对于男子来说大约是53%，对于女子来说约为52%。为了确定激素水平是否影响同性恋行为，维兰尼及其同事分别测量了同性恋者和异性恋者的激素水平，并将二者加以比较。他们发现，男同性恋者尿中的睾丸酮较异性恋对照组的为少，而女同性恋者尿中的睾丸酮则较异性恋对照组的为多。但仍难以确定，究竟是激素水平的变化导致了同性恋，还是同性恋的心理及行为引起继发的激素水平变化。除了遗传基因和激素水平之外，还有人研究同性恋者的大脑是否与异性恋者不同。其中列维（Simon Le Vay）关于影响男子同性恋的生物学证据的发现。他的依据来自1990年对19具同性恋男尸，16具异性恋男尸及6具性取向不明的女尸的下丘脑的检验，他观察到男人的INAH3（大脑中与性取向有关的结构）比女人的大两倍；而异性恋男子的INAH3比同性恋男子的大1-2倍。事实上，同性恋男子与女人的INAH3的体积之间没有显著的差异。

      在同性恋成因的后天说即心理社会成因说中，存在着两大流派，一是精神分析学派的观点，一是行为学派的观点。弗洛依德指出，同性恋是性心发展中某个阶段的抑制或停顿，是俄底浦斯情结未能解决的后效。拜伯在1962年对同性恋者实验与异性恋者控制组家庭关系的比较研究发现：同性恋者的母亲都有一个显著的特点，那就是同她们的带有同性恋倾向儿子异乎寻常的亲密。同性恋者认为对自己的父亲怀有敌意、超然或排斥态度的人数超过了异性恋者。这些同性恋者都有疏远而可恨的你亲，吸引人的母亲。父母二人往往是母亲统治父亲、不尊重父亲。将研究对于男同性恋者的恋母情结与产生同性恋倾向这二者之间的关系作一概括分析，可以得出如下解释：1.男同性恋者的父亲未能为其子提供适当的性别角色榜样，因此其子的男性自我认定就不完全；2.亲密亲切型母亲不恰当地取代了父亲的角色，反对男孩中常见的粗鲁莽撞行为，而鼓励更富于女性化的活动；3.青春期及其后，同性恋者会试图寻找一个具有他在父亲身上没有见到的“男性力量”的人作伴侣。行为学派认为同性恋行为是受环境的影响而习得的。贝尔发现，童年期的性别认同错误，是同性恋的成因。比如男孩玩女孩玩具和女孩游戏等。在对同性恋者与男异性恋者的对比研究中，他发现，有三分之二的同性恋者小时候玩过娃娃，而异性恋者中的这个比例为0；有42%的同性恋者和1.5%的异性恋者喜欢女性玩伴，有`29%的同性恋者和1.5%的异性恋者被人认为女气；同性恋者中有80%喜欢与同性作游戏，而异性恋者中有80%喜欢与异性作游戏。可是这并非有力的证据，究竟是由于同性恋的生理因素导致性别认同错误，还是相反如研究者所猜测。伊万斯在1969年以美国西海岸自由同性恋俱乐部的43名男同性恋者为对象进行了三项调查，并设置了异性恋对照组。他发现，同性组的特点是：儿时体弱，不够灵活；不愿从事体育竞赛；母亲往往对儿子过度保护，把儿子培养成缺乏男子气概，情感上倾向于独占“宝贝儿子”。对同性恋的成因持后天说的两大学派各自形成了对有同性恋倾向的求治者的心态疗法和行为疗法。前者运用心理分析方法，后者则采用抑制同性恋倾向的电击疗法和呕吐疗法强行纠正性取向。据说心理疗法成功率在三分之一到四分之一；经过行为疗法，二分之一的“患者”被治愈，可是这种疗法对“患者”的身体和心理的伤害是很大的，而且这种厌恶同性的条件反射时间长了就会逐渐消失，治疗的努力便白费了。

      上面谈了同性恋的比例分布、世界各国对同性恋采取的措施、同性恋的成因等问题。无论你对同性恋者持何种态度，同性恋是存在的，而且为数不少，这是客观事实。同性恋现象不可能长久地游离于社会的视野之外，中国人迟早要对它作出自己的判断。那么我们应当如何正确对待同性恋者呢？目前，人们对待同性恋的态度，不外以下五种：同性恋是犯罪；是不道德；是疾病；是性反常；是一种生活方式。目前，我国的司法部门有时把同性恋看作是一种“性罪错”，有些同性恋者会以流氓罪被判刑，或被劳教，或通知工作单位给予行政处分，但是，这样的事例并不多。刑法上并没有有关同性恋的专门条文，对同性恋在法律上究竟被视为罪还是错，始终是件模糊不清的事情。

      一部分同性恋者感到巨大的心理压力，其中有些人希望纠正自己的同性恋倾向。把这部分人看作是病人是适当的，但这不能证明同性恋倾向本身是病，而应当说是由于某些同性者不能适应周围环境压力而导致的心理问题。况且还有更大部分的同性恋者自我感觉良好，与周围的环境适应良好，根本不想求医。假若同性恋者自己不矫治，是被迫（由家人或警方强制）前来诊治的，他根本没有办法治疗。

      至于说同性恋是不道德，笔者认为，有一部分同性恋者在一件事情上明显不道德的，就是这些人结了婚，并且对妻子隐瞒事情真相，并继续出去找同性恋伴侣的。有人自己也承认这种不道德的，除此之外，尚未发现其它方面是不道德的。而认为同性恋是性反常现象的观点，只能说明同性恋行为在众多性释放方式中，处于少数地位。正如左撇子一样，开始接触时觉得有点不正常，但见多了也就习惯了（同性恋不同，它不能为身边的人所发觉），当然也不见得是可恶的。最后一种看法，认为是一种生活方式，持此态度的人数有不断增长的趋势。这不仅是一些同性恋者对自己生活方式的看法，也是当今西方社会中相当大一个比例（美国有32%）异性恋者表示可以接受的观点。从迫害异端，到蔑视少数派，到能够容忍游离于主流文化之外的亚文化，人类社会就是这样一步步走向宽容和接纳。


      站在人本主义的立场上看，只要不伤害他人，一个人选择什么生活方式完全应当是他自己的事，他人无权干涉。他们也是人，他们有他们的基本人权。几千年来，人权的观念对中国人来说极为陌生。然而，如果不承认这项基本人权，关于同性恋成因的研究无论得出什么样的结果，都不会给人类带来任何益处。愿全社会都来了解，关注这个人群中占少数的特殊人群体------同性恋者，让他们在没有歧视的、平等的社会环境下安居乐业，过上幸福美好的生活。


参考资料：
《同性恋亚文化》李银河
《关注同性恋》魏宏岭《南方周末》98年3月27日
《同性恋在中国》方刚
网站:(广州同志)www.gztz.org
      (花醉红尘)www.netease.com/~jwind